2019年05月06日10:54 来源：思南读书会 作者：思南读书会 点击:次
左为刘锋杰，右为夏中义
4月27日下午，苏州大学文学院教授刘锋杰携其新书《生命之敞亮——王国维“境界说”诗学属性论》作客第295期思南读书会，与上海交通大学人文学院教授夏中义一起，回望上个世纪国学大师王国维命运多舛的人生，畅谈《人间词话》中的“境界”与“意境”。
“境界”为本，“意境”是成
何为“意境”，何为“境界”？在过去学者对于《人间词话》的研究中，常常“活用意境”“活用境界”，有学者称“意境”即为“境界”。《人间词话》的首句为“词以境界为最上”，在此为何不用“意境”？刘锋杰提出，与“道”与“德”的关系相似，“境界”是本、是根，“意境”是“境界”的一种展开。“境界关乎的是生命本源的问题，而意境实际上把生命展开来表现。”
刘锋杰
如夏中义所说，“境界是本，意境是成。”“本”是一种理想的生存样式，是人终其一生要寻找的，人以有“本”而高贵。“成”与诗歌艺术相关，是对“本”的诗意的表达，“把自己对生命意义的神往、执着、坚韧用诗性、韵律表达出来。”
夏中义
刘锋杰认为，王国维的“境界说”创新了唐代的“意境”概念，如果再向后延伸，王国维“境界说”是温和的“一个人的文学革命”，一定程度上开创了五四运动。
“王国维之死”
1927年6月2日上午，王国维自沉于颐和园昆明湖。王国维为何自沉，一直都是人们讨论的问题。夏中义谈到，王国维在1908年心境产生了巨大的转变。在此之前，王国维经历了事乱、家贫、位卑、体弱种种艰难，他在叔本华的哲学中寻求安慰，将“物质匮乏的存在之苦”和“精神贫瘠的生存之苦”看做自己“生为天才”的必经之事，把痛苦转化为学术研究的动力，他志在成为一名纯粹的人文学者。1908年以后，已经成为一名大学者的王国维入南书房伴读溥仪，自此，他心中就有了在皇帝身边“治国平天下”的愿望，如他所说，“收召魂魄，重理旧业”。
现场读者
所以夏中义强调，在王国维留下的诸多史料里，有学术和非学术的分别，既要区分开，也要明白“学术的冲动、学术的行为赖以生存的动力往往来自于非学术的生命经验。”
陈寅恪先生曾提出，王国维之死一为中国学术文化，二为中国纲纪文化。陈寅恪说，“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛。”刘锋杰表示，王国维这样一个天才在面临文化的巨大变动时，他的自杀是一种警示，“是用自己的生命启示其他人延续我们的文化。”
“生命之敞亮”
“生命之敞亮”的概念来自海德格尔，翻译自德文。用一个西方的哲学概念能否阐释王国维的“境界说”？在刘锋杰看来，“生命之敞亮”与道家的“去弊以明”是相通的，“去弊以明”其实追求的就是生命的敞亮。
刘锋杰提到自己最喜欢王国维在《人间词话》中的“如在目前”，“如果你能够把情感写得‘如在目前’，你就是大师，其实就是生命在你的面前突然敞亮起来。”诗歌如此，生活亦然，当一个家庭主妇熬的汤受到了大家的赞美，那么她也达到了她的境界。
读者提问
夏中义进一步指出，“生命的敞亮”是分层次的。官能的层次，是人们面对春色就要出门的冲动；历史的层次，当你站在长城的烽火台上，下面一片苍茫，你看到了个体生命的短暂和卑微，但是既能懂得卑微又能创造历史；三是人生的哲理层次，王国维最欣赏李煜将压垮心灵的苦难化作“春水向东流”的人生境界。所以，在“生命敞亮的火把”的召唤下，王国维才能在人生幽暗的困境中走出来，“让那颗被人生压碎的心灵变得柔软，成为一名学者、一位诗人。”
嘉宾为读者签名
现场：陈 思
撰稿：陈 思
摄影：迟 惠
编辑：江心语